发现易经――生之大原则?大易无边 慧行天下 ８论决定因素

８论决定因素

上一讲我们涉及的是易的系统论的内容，主要讲的就是，如何在整个系统的基础上来运用和发挥系统的结构性功能。

照理，易的三大原则讲述的是易的世界观，其他的都是方法论，但乾坤又侧重于个性，既济、未济、中孚、小过又侧重于系统，而屯、蒙各卦则具体到子系统各个生长阶段具体的表现和特点。

那么，屯是什么呢？

屯是起因，是那最初的决定因素。

我们说生之易的非常体系或者说“太极环”是一个容易、和谐而又快乐的系统，但这并不意味着整个系统是完完全全平衡的，是完完全全和谐的，是完完全全快乐的和优美的。非常体系允许和支持不和谐的存在，因为和谐原本就是相互妥协的结果。当双方的力量不在同一个层次上时，妥协的条件就失衡了，和谐自然地就被破坏了。易的三大原则任何一方的失衡都必然地会在整个系统上有所反应，这就是屯。屯其实就是系统的平衡或和谐被打破时所产生的正常的生理上的反应。当然，绝大多数的屯又给系统正常的运行给同化掉了，只有极少数的屯，可以抓住这一有利的机会，脱颖而出形成大系统之上的新的子系统，从而在这个世界上占有自己的一席之地。

所以，屯只是大海上无数个浪花中的一朵，只是到许久之后这朵浪花却成长为一场惊天地泣鬼神的风暴。当然这只是后话。屯就像森林最底层的一粒最不起眼的种籽。没有谁可以预见他们还有没有机会见到来年的春天，但他们依然在等待一个机会生根、发芽。

所以屯说的是生，是生之为生的起因。生是自然或者只是自然无心而然的一次随意，但屯便由此开始了。屯生是未有之前的开始，即庄子所说的“未始之始”。屯的状态可能要远远重于生的状态，而且只有极少数的屯可以得以有生，其他大多数的或者自行湮灭，或者再次被系统给同化掉了。而得以有生的，就是蒙，蒙者，生也，蒙是生命的开始，一个子系统就诞生了。

屯生的启示是什么呢？

这纷扰的世界可能每天会产生一万个机会，但大多数的机会如果不是自行湮灭的话则又会被这世界给同化掉了。只有极少数的机会可以被极少数的人抓到。就像一枚参天大树的种籽，虽然他绝对可以长成一棵参天大树，但在最初的最初他只是一个最不起眼的种籽。有可能被鸟儿吃掉，被风儿吹走，被河水淹死，或者被烈日晒焦，总之并不是所有的种籽都有机会获得蒙生。所以我们业已蒙生了的芸芸众生一定要珍惜这来之不易的生存机会。

人之为人原本就是一个奇迹，没有谁可以未卜先知，所以我们必须善待和珍视这来之不易的机会。

而且屯生的另一个秘密就是他的可操控性。就像蚂蚁在面对一棵参天大树时，他可能只有无可奈何地绕行。但是如果他面对的只是一枚小小地种籽，他可能会毫无顾忌地跨过，甚至把种籽拾起充当自己的玩具。就是说，万物之未始之前具有极强的可操控性，即使用最小的力也可以对未来产生最大的改变。

这对任何人都具有重大意义。

或者你正考虑自家小孩的未来，或者你正潜心谋划筹建一家公司，总之是万物未始之前的状态。而万物之未始之前的状态是最具操控性的状态。你最不经意的一点想法，可能就会左右他们的未来发展的方向。老子曰“为无为”，黄帝（内经）曰“治未病”，指的就是在万物未始之前的状态就开始干预、干涉，从而引导万物向更加容易、和谐和快乐的方向发展。如果屯生不具备这种未始状态下超强的可操控性，则老子和黄帝的话都是空中楼阁、无源之水、无本之木。

我们芸芸中的众生，都感觉到当我们有了一个明确的目的之后，或者当我们投入到一个巨大的事业之后，我们需要夜以继日地努力。而其实，这样地努力早就晚了。最最应该努力的时候是屯生的时候，那时节一分的努力所获得的成效，千分万分于现在的此时此刻的努力。这话与通常逻辑下的提法可能有点相悖，但这是非常逻辑下自然的提法。欲要操控、决定或改变万物，必须在未始之前的屯生状态。在种籽状态干掉一棵大树远比在参天状态干掉一棵大树要容易的多。在种籽状态给予一滴水远比在参天状态给予一滴水要收效的多。

屯之为屯，是处在一个最容易被人忽视的地方发挥着最具决定性的作用。当然我们在“实力论”中早就说过，“最虚无的东西，掌握着最实在的东西。”屯卦，正是此意。